雙雙的好康好心情

他這一生從來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在黑甜鄉中、由於見道的好事而現前的。有時候，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能懂得；醒過來之後才覺察到此生底子不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就表示你過去世曾讀過這部經典，那麼這個夢便是顯示曩昔世的工作。我們會中有一名師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來之後覺得很奇怪，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，成績是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。
比如過去幾年所遭受的逆境，或極度主要的事，或讓你非常快樂的境界經歷，過後在你的黑甜鄉中呈現，那就是曾習境的延長。有的是你今生曾習境的延伸；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但卻是曩昔世曾熏習過的，它有時會在此生的黑甜鄉中反復出現。


當你正在好夢當中享受美景良辰的時候，若是俄然有人因為告急工作必需喚醒你，因此大力的搖動你的身體；這個時候，末那識在這個大力搖動的觸塵所產生的法塵上，感覺它的變更太大，必加以劃分了知，可是本身的別離能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作離別，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時刻，你就醒過來了，就不在夢鄉裡了。在閃現黑甜鄉內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。祂只是恆常不斷地把六塵相分--六塵的內相分--源源不絕的閃現出來，只是源源不斷地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。答︰在夢的進程當中，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。

假如是天馬行空一般的夢境，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生涯上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構想一些小討情節一樣，對於修行上來說，沒有什麼意義。
假如是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你周遭的人有關係，而且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是今生的工作，那都屬於曩昔世的工作。答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有條理的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。

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正覺教團－正覺各地講堂 　mission/3
第八識在黑甜鄉傍邊，不隨你起貪厭及分別，祂源源接續地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；祂又源源不斷地流注六七識的種子，使你可以在夢境當中遊戲，在夢鄉傍邊喜怒哀樂或繼續修行；可是第八識在黑甜鄉中或一切境地當中，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢境傍邊的分歧所在。
在夢境傍邊，第六識仍是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在黑甜鄉傍邊，你以為本身去到什麼地方了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有離開過第八識所示現的境界。意識就在這裡面起各種別離，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。這是什麼原因呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消弭色身的疲憊，因為呼吸及血液輪回都住手了，所以你的肝臟所消耗掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你彌補了，所以當您出定的時候，身體仍然仍是疲累的；所以，他有時還是得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；可是如(p86)果延續十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時照舊得要睡覺的。如果只是自己修行打坐，而不須天天為眾生勞累的人，有了第四禪的定力，他就可以永久不必睡覺，可以每天睡而不眠，那就不會有夢。
因為從恒久(陸續十年以上)來講，只要懷孕體存在，人天天為眾生勞碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。擺脫道的修行與証得，並不是在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。如斯看來，從一般環境來講，操演睡而不眠的工夫，並非主要的。
所以，睡而不眠並不是很重要的；除非你已知道來日無多，而想在捨壽之前迅速証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，不然不需要如斯辛勞。

睡而無眠的境界，不須去追求；有的人是腦神經衰弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧無知，名之為眠。答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的定義弄清晰。


(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定仍然會有某些部分仍在使用，也就是仍在輕細的使力；當你視察到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時候以後，你又覺察身體的某一部分又因末那識的原因，而又有些輕細的出力，你又去放鬆它；像如許接續地重覆，直到天明。
平日覺明現前的現象泛起及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。失眠則會使人精力萎靡，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不僅沒有增補日間消費掉的體力，在睡的過程當中又消費掉很多體力，所以醒來今後稀奇累，緣由正在於此。答︰這也是一個進程。這類進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時刻都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。這個境地其實不必要居心去保持它，因為對於修行而言，它只是一個現象；然則假如要藉它來修定的話，這就有大用途了。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張各人去尋求這類境地和進程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、希奇是目睹佛性十分清楚者，所必定會碰到的狀態和進程，不是有心去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。==>群疑解析
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應該是沒有什麼工作。

不過這是少少數中的少少數，這往往是菩薩為了度或人証悟，有心去當他們家的神明；像這類景象，大多在他想度的人証悟以後一段時候，菩薩就會分開，另外去度別人，那家的神明也就跟著換人來當了，固然神像並沒改換另外一尊。至於警示的黑甜鄉當然也有，譬如向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比方民間信仰中，常常有人夢見地盤公，告訴他一些工作，後來應驗了。有時則是佛法中的機鋒，目標是想幫忙你開悟；往往有人來進修我們所傳的法以後，在夢中泛起了一位老僧人，示現一些機鋒；那時常常不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，原來夢中的老和尚是証悟的聖者，當時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平常他不會示現為一個証悟者的身份--當然其中也有是從禪師那兒學來的表面上的機鋒，但他其實其實不知道阿誰機鋒的真正意思(p80)--比方有位師兄小時辰經常夢見他們家的神明，在夢中總是給他同一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明好像有些無聊，不知事實在幹什麼。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，原來那神明是個開悟了的聖者。我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是延續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我目下當今正起勁的使本身睡得和一般人一樣。
以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識沒法消失掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為恒久下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈虛弱。」但是你如果不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，漏洞就跟著來了，那可欠好玩。
因為持久的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必需每天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又呈現口臭，所以不值得尋求。或許有人會說︰「品茗就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。




如許一來，就能夠很容易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個旁觀者。這是一般人的修法。
但你假如可以或許經常提醒自己：當我醒著的時辰也是夢，是一場人生大夢；死亡的時候，就是醒過來的時辰。必需要以這個第八識真如來考察，才可以或許照實的觀察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。常常這樣提醒本身的時候，在夢中時，也會有這類結果；這就是經常提示自己一切時都是夢的益處。比方密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有設施真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上窺察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不成能照實的現觀人生如夢。答︰這是正確的。


然則這些觀察，只是讓我多多少少知道一些曩昔世的事情，對於修道並沒有什麼大幫助。
不外，對於如夢觀的修証，倒是多少有一些幫助；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，和所修的各種淨業，反觀而今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感受此生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成就了；這在我的見道陳訴中，早已寫在裡面了。我曾經如許用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--固然依然不能隨便指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些過去世的工作。每晚睡前，因為不容易入睡，所以常常用這個方法去旁觀過去世的我曾經做過什麼工作？最常出現的情境是常州的城門，不知道目下當今常州的城門是不是依舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是商號，店肆前面都有粗布做的遮陽棚，我每次反複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。不過在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有作用；我能知道很多過去世的事，就是用這種體式格局知道的。





」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦微妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「先生！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。譬如我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個門徑--就像捨壽要入涅槃的心情，把本身(無念的了了靈知)捨掉；假如不把無念靈知的本身捨掉的話，就無法入眠。
所以我假如要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就可以即速入定了；在身體累了的時刻，坐下來想要打個打盹兒都不輕易，還得像入眠一樣的起勁一番呢。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。睡而無眠，有兩種環境：第一種人是剛才所說的神經耗弱，得了失眠症；或忽然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種循環。建請樓主您自己從夢的根源解析深切了解再自行慢慢解縛。


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